“是者是之,非者非之（胡适）”这句话是什么意思？

　　全句：是者是之，非者非之，冤枉者为之辩诬，作伪者为之揭露。
　　意为：对的东西就肯定它赞同它,错的东西就反对它。为遭受冤屈的人辩白，揭露那些虚伪的人。
　　在现代学人中，胡适对反作伪有开山贡献。他依据"历史的文学观念"，对前人著书立说，是者是之，非者非之，冤枉者为之辩诬，作伪者为之揭露。对同时代人受诬及自己遭遇剽窃，也是"冤枉者为之辩诬，作伪者为之揭露".尽管胡适的反作"伪"的思想和实践，有不顾朋友面子的书卷气。已过去半个多世纪，但对今天中国惩治学术腐败，仍然具有直接现实意义。

肯定它的人，赞同它；否定它的人，反对它。为遭受冤屈的人辩白，揭露那些虚伪的人。

第一个“是”是“肯定”的意思，第二个“是”是“赞同”的意思。

第一个“非”是“否定”的意思，第二个“非”是“反对”的意思。

大概是胡适先生，为人辩护时说的。

我最欣赏胡适先生所提倡的一句话“宁鸣而死，不默而生”。

是就是是，不是就是不是。
大约跟仁者见仁智者见智一样的意思。

换一种更清晰的说法就是走自己的路让别人去说吧。

“是者”意义的辨析
巴门尼德（Parmenides，鼎盛年约在公元前500年）是克塞诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响。他是爱利亚派的实际创始者和主要代表者。他的著作残篇是希腊哲学的经典之一。
巴门尼德在他的哲学诗的开始，借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象，“以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳”；真理之路则用理智来进行辩论。“真理”和“意见”是希腊哲学一对重要概念，从巴门尼德最初所做的区分来看，两者不仅仅是两种认识能力，即理智和感觉的区分，而且是与这两种认识能力相对应的两种认识对象的区分：真理之路通往“圆满的”、“不动摇的中心”，而意见的对象却“不真实可靠”。巴门尼德用“光明”和“黑暗”两个领域比喻真理和意见的对象。
巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替克塞诺芬尼的“神”的概念；虽然两者都表示“不变的一”，但“是者”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩，他关于“是者”的学说包含着我们在早期希腊哲学典籍中可以见到的最缜密的哲学论辩。
“是者”（being）这个概念来自希腊文的“是”（einai）动词。在西文中，“是”（to be）既可用作系动词，起表述作用，如在“A是B”句型里的用法；又可以单独使用，指示事物的存在，如英文to be ornot to be（存在或不存在）就是指示存在的一个范句。巴门尼德利用“是”动词的普遍用法，说明“是者”的普遍性。他说，有两条道路：“一条是：所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；另一条是：不是的东西必定不是，我要告诉你。此路不通。”这句话说明了“所是的东西不能不是”和“不是的东西必定不是”相当于后来建立的形式逻辑的同一律，两者的对立也和排中律一样，并无太深奥的哲学道理。
当巴门尼德说“不是的东西必然不是”走不通时，他的意思是说，“非是者”是不能思想和表达的。因为，“能够被说和被想的与是者是同一个东西”。这句话通常被缩写为“思想和存在是同一的”。巴门尼德的理由是，思想内容需要由“是”来表述，思想对象即“是者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西。他以“是”具有表述思想和指示存在双重功能为理由，进而把“是”的两种功能归结为同一意义、同一对象，得出了上述结论。我们现在可以批评他混淆了主观和客观，但我们必须理解：当“是”的意义最初被转变成为哲学范畴时，它的运用极为广泛，不论思想之中还是思想之外的东西，都可用“是者”的范畴表示。
巴门尼德否定了“是者”和“非是者”之间的联系和转化。他要人们牢记“所是的东西是”与“不是的东西不是”之间毫无共同之处，激烈地批判那种认为“是者和非是者既相同又不相同”的观点是“访惶不定”、“无所适从”。“既聋又瞎”、“不辨是非”；说那种观点的实质是认为“一切都朝向自己的反面”。不难看出，这些批判是针对赫拉克利特的观点的。赫拉克利特认为，一切事物都处在向对立面的转化之中，它既是又不是自身。在巴门尼德看来，这无异于说一切事物既是又不是，混淆了是者与非是者。